|
|
 | السنة - | 808 | ه - العدد | 1430 | محرم | من | 7 | - م | 2009 | يناير | من | 4 | الأحد |
|
 |
| بتوقيت القاهرة |
|
3:51:25 PM |
|
الساعة - |
|
1/3/2007 |
|
آخر تحديث يوم |
|
| رحبة |
 |
|
|
في التحرر من المركزية الأوربية
د. عاصم الدسوقي
 | | د.مجدي يوسف |
|
منذ اتصل المثقفون المصريون بالغرب الأوربي في إطار الحملة الفرنسية علي مصر (1798-1801) ثم بالبعثات الدراسية التي بدأها محمد علي باشا والي مصر والتي كان أشهرها بعثة 1826 التي رافقها الشيخ رفاعة الطهطاوي إماما للمبعوثين، تبلور منهج النقل عن الغرب في كل مجالات الحياة والفكر خصوصا وأن هذا الغرب قبل أن يغزو بلادنا كان قد مر بالثورة الصناعية في منتصف القرن الثامن عشر والتي سبقتها ثورة فكرية أنتجت عدة نظريات علمية ومفاهيم في التطور الاقتصادي الاجتماعي والسياسي اهتدي بها الباحثون فيما بعد لفهم تطور المجتمعات بل وصناعة هذا التطور، وهو ما صار يعرف بالمركزية الأوربية Euro centrism ، أي أن يتمحور العالم حول الغرب الأوربي ويأخذ عنه كل شيء.
وفي هذا السياق حدث تعطيل لقدرات الشعوب التي خضعت للاستعمار بدرجة أو بأخري عن الاختراع والابتكار في سائر المجالات واستسهلوا أخذ "معلبات" الغرب الفكرية ولسان حالهم يقول إن العلم لا وطن له وإنه لا ضرر من أخذ تجارب الغرب وابداعاته طالما أنها أثبتت نجاحها في مجتمعات هذا الغرب. ومع أن الأخذ عن الغرب جائز في العلوم التطبيقية مثل الطبيعة والكيمياء والطب والهندسة ..إلخ نظرا لأن مادة البحث واحدة ومتماثلة فإنه لا يجوز في فروع العلوم الاجتماعية والانسانية لأن المجتمعات البشرية في تجاربها ليست متماثلة عكس المادة، ففي كل تجربة هناك الفريد والخاص والمتميز فمصر مثلا لم تشهد الإقطاع بالمعني الأوربي أو البورجوازية أو الليبرالية ومع ذلك تجد من يستخدم هذه المصطلحات التي نشأت في سياق التاريخ الأوربي بقدر كبير من التعسف.
ومنذ سبعينيات القرن العشرين حاول بعض الباحثين المصريين البحث عن خصائص تطور المجتمع المصري بعيدا عن سيطرة المركزية الأوربية وأن يصطنعوا مصطلحات وينحتوا مفاهيم من طبيعة المجتمع المصري وخصائصه فوقف ضدهم الذين صاغوا أفكارهم في إطار تلك المركزية.
>>>
وفي هذا الخصوص تأتي جهود الدكتور مجدي يوسف في نقد المركزية الأوربية عبر عدة دراسات له منذ منتصف سبعينيات القرن العشرين حين كان يعمل استاذا للأدب العربي المعاصر وللأدب المقارن في جامعة كولونيا بألمانيا كتبها بالألمانية والفرنسية والإنجليزية وترجمت إلي البرتغالية والإيطالية والإيرلندية. لكن المتخصصين في مصر لم يهتموا بكتاباته لأنهم اعتبروها انتقادا لتبعيتهم للمركزية الأوربية علي حين أن دوائر الغرب اهتمت بأفكاره بشكل ملحوظ وأفاد بعضهم من انتقاداته ووظفوها جيدا. ومن بين هذه الموضوعات التي نشرت له في ست لغات أوربية علي سبيل المثال: الإسهام العربي المعاصر في الأدب العام والمقارن: وتحولات المجتمع المصري واستيعاب المسرح البرختي في مصر خلال الستينات: وتراث قصص الأطفال العرب في عصر هيمنة ثقافة ديزني: ونحو تفكيك معايير المركزية الغربية في الحكم علي الآثار الأدبية غير الغربية، فضلا عن دراسته التي كشف فيها انتقال الرؤية المحافظة للعالم عند توماس مان عبر تقنية رواية الأجيال إلي ثلاثية نجيب محفوظ والتي نشرت بالانجليزية في الفصل الأول من أعمال المؤتمر العاشر للجمعية الدولية للأدب المقارن (دار نشر جارلاند - نيويورك عام 1985). ولقد لفتت هذه الدراسة نظر إسبمارك شيل عضو لجنة جائزة نوبل حيث قال في كتابه "معايير جائزة نوبل في الأدب" (1991) إن النقد الذي وجهه مجدي يوسف إلي توماس مان ونجيب محفوظ من خلال كشفه عن الدور الذي تلعبه تقنية الرواية في تشييد رؤيتها المتخيلة للعالم يكاد أن يتطابق مع المعايير التي تنص عليها "شروط" منح الجائزة.
>>>
وأكثر من هذا فإن جامعة بون في ألمانيا قررت كتابه "معارك نقدية" علي طلاب الدراسات العليا في مقرر "مناهج البحث"، علي أن يقوموا بترجمته إلي الألمانية لإشراك طلبة الأقسام الأخري في مناقشة الأطروحات التي يتضمنها الكتاب التي استهدفت ترقية الوعي المنهجي لدي القارئ. وها هو القارئ الألماني ينتفع بثمرة ما قدم أصلا للقارئ العربي بينما يهمش الكتاب وصاحبه في بلده بدلا من أن يكون مثار نقاش في سلسلة من الندوات المتخصصة. صحيح أن بعض قصور الثقافة في القاهرة والإسكندرية عقدت ندوات لمناقشة أفكار مجدي يوسف تبين منها تعطش شباب الباحثين إلي أداة من هذا النوع لتشحذ قدراتهم علي التمحيص المنهجي الواعي لما يطرح عليهم من أفكار .. لكن انتقال هذه المناقشة إلي كافة قصور الثقافة من شأنه تعميم الفائدة.
>>>
ولم يكن تقرير كتاب "معارك نقدية" علي طلاب جامعة بون المرة الأولي التي تستفيد فيها هيئة أكاديمية غربية بدراسات مجدي يوسف، فقد سبق أن استوحت الدكتورة فرانكا سينوبولي بجامعة "لاسابينزا" في روما دراسة مجدي يوسف "خرافة الأدب الأوربي" في تحرير كتابين بالإيطالية قررا علي طلبة الأدب المقارن بتلك الجامعة، وهما: "الأدب الأوربي من منظور الآخر" (صدر ترجمته عن المجلس القومي للترجمة بالقاهرة في 2007 )، وفي هذا الكتاب يشير آرماندو نيشي في دراسته "الأدب العالمي وأدب العوالم" (ص 149) أن فرانكا سينوبولي "استوحت" نقد النظريات الساعية لتكريس ما ندعوه "الأدب الأوربي" من تفنيد مجدي يوسف للأسس الفلسفية التي قامت عليها تلك النظريات. أما كتاب فرانكا الثاني "خرافة الأدب الأوربي"، روما 1999 فإنه نفس عنوان بحث لمجدي يوسف بالفرنسية كان قد قدمه لمؤتمر "الأدب المقارن في العالم العربي" وترجم إلي الإيطالية ونشر في "كراسات جايا للأدب المقارن" في روما 1977، فضلا عن أن المحررة تشير في مقدمة الكتاب إلي أن فكرته الأساسية مستخلصة من "محاضرات مجدي يوسف في جامعة القاهرة التي يعمل أستاذا للأدب المقارن بها". ومن هنا يمتاز مجدي يوسف عن إدوارد سعيد الذي كان برغم تمرده علي المركزية الغربية وإسهاماته المهمة في هذا المجال، إلا أنه كان ضحية لتلك النظريات الداعية للتمحور حول أدب وثقافة "أوربية".
وحقيقة الأمر أن مجدي يوسف منذ عرفته في نهاية سبعينيات القرن الماضي وهو يكرس نفسه لأمرين يمكن أن نقول إنهما مشروعه الفكري أولهما: النهوض بالمنهجية العامة في قراءة الواقع من خلال التمحيص الفلسفي الواعي للأفكار التي تتناوله للوقوف في وجه التحديات الأيديولوجية التي تدعو إلي المحاكاة المطلقة لكل ما هو غربي. وثانيهما العمل علي دحض الأساطير التي يروج لها في التنظيرات الغربية مثل القول بأن المسرح مهده إغريقي، أو أن "الأدب المقارن" تأسس في الغرب وحده، وأن اقتفاء أثر تقنيات أدباء الغرب الأوربي هو الطريق الأمثل لصنع الرواية أو المسرحية العربية.
>>>
وفي هذا الخصوص أثبت مجدي يوسف في دراسته التي صدرت بالألمانية عام 1975، وظلت موضع مناقشة في الدوريات العلمية الغربية حتي عام 1990 في كل من ألمانيا، وفرنسا، وكندا، والولايات المتحدة، أن أفضل الأعمال التي أفادت من مسرح برخت لم تصدر عن هموم المجتمع الألماني، وإنما تلك التي صدرت عن هموم الواقع الاجتماعي المصري كما تمثلت في مسرحية "بغل البلدية" ليسري الجندي التي حصلت علي جائزة مسرح الأقاليم في1971، وأن أضعف حلقات التأثر ببرخت في مصر كانت تلك المسرحيات التي سعت لمحاكاة الأصل الألماني تأليفا وإخراجا.
ولقد ناضل مجدي يوسف منذ ذهب إلي جامعة كولونيا بالمانيا من أجل أن يصبح الأدب العربي الحديث موضع دراسة هناك إلي أن تمت دعوته في عام 1965 لوضع مقرر للأدب العربي الحديث والمعاصر تولي تدريسه إلي جانب الأدب المقارن عام 1968. وفي عام 1971 انتقل لتدريسهما في جامعة الرور- بوخوم، واشترك في تحرير مجلة "فكر وفن" مع المستعربة "أنيماري شيمل". وفي عام 1979 عاد إلي مصر ليعمل أستاذا زائرا لعلم الاجتماع المقارن لطلاب الدراسات العليا بآداب طنطا، وللنقد المقارن بالمعهد العالي للنقد الفني بأكاديمية الفنون عام 1983_1984، ومناهج البحث لطلاب الدراسات العليا في قسم الصحافة بكلية الإعلام (1989-1991)، ولطلاب دبلومي الأدب المقارن والأدب المسرحي بكلية الاداب جامعة القاهرة طوال التسعينيات.
وفي هذا الخصوص قام بتأسيس "الرابطة الدولية لدراسات التداخل الحضاري" بجامعة بريمن في 1981 التي أصبحت لها صفة استشارية في المجلس الاجتماعي الاقتصادي بالأمم المتحدة، وسوف تعقد مؤتمرها القادم في مارس 2009 في مقر هيئة اليونسكو بباريس وموضوعه "المساهمة العربية المعاصرة في الثقافة العالمية" الذي يستهدف كسر المركزية الغربية، والحث علي الاستقلال الفكري والإبداع البحثي في البلاد العربية.
وبعد .. فمن حق مجدي يوسف علينا أن نكرمه التكريم اللائق بمناقشة أفكاره في تفكيك المركزية الأوربية والعمل علي تحرير الذهن العربي منها ووضع المفاهيم التي تتفق مع تطور مجتمعنا .. أم تري "أن زمار الحي لا يطرب وأن الشيخ البعيد سره باتع دوما".
|
|
|
الأيقونات القبطية الخاصة بدير
كشف رموز العالم
د. مينا بديع عبدالملك
 | | منظرعام لدير السريان |
|
كلمة قبطي كلمة عربية نسبة إلي »قبط« التي زيدت عليها ياء النسب العربية أما كلمة »قبط« كما يذكر د. باهور لبيب (٥٠٩١ - ٤٩٩١) المدير الاسبق للمتحف القبطي بالقاهرة - فهي مشتقة من اللفظ اليوناني
»إيجبتوس« الذي أطلقه قدماء الاغريق علي »مصر« ثم الرومان من بعدهم، بعد حذف »إي« واللاحق »وس« وبقيت كلمة »جبط« بالجيم المعطشة التي تنطق عادة »ق«، لذلك كتبت الكلمة »قبطي« أي بمعني »مصري« ولفظ »إيجبتوس« يرجع إلي الكلمة المصرية القديمة »حات - كاو - بتاح« وهي إسم عاصمة مصر الفرعونية منف.
من هذا يتضح أن مدلول كلمة »قبطي« هونفس مدلول كلمة »مصري«
كلمة أيقونة
أما كلمة »أيقونة« !conٌi فهي كلمة يونانية تعني صورة، ثم صارت فيما بعد اصطلاحا يطلق في العصر القبطي علي اللوحات الخشبية التي تحوي صورا بالألوان تمثل عادة السيد المسيح أوالسيدة العذراء أوالملائكة أوالأباء الرسل والتلاميذ أوالشهداء والشهيدات أوالقديسين والقديسات أو بعض المناظر الدينية المستوحاة من الكتاب المقدس كميلاد السيد المسيح أو بشارة السيدة العذراء بميلاد السيد المسيح أو زيارة العائلة المقدسة لأرض مصر وهذه الأيقونات غالبا ماتعلق علي جدران الأديرة والكنائس أو علي الحواجز الخشبية التي تسمي باليونانية »أيقونوستاس« iconostass وهي التي يطلق عليها بالخطأ - بين العامة - اسم »حجاب الهيكل« أي الحاجز الخشبي الذي يفصل بين الهيكل وبقية الكنيسة، هذا الحاجز يسمي »حامل الأيقونات«.
أتقن الفنان القبطي فنون الرسم والتصوير، وبدأ أعماله في هذا المجال باستعمال الطرق والوسائل الفنية التي كانت شائعة في مصر منذ أقدم العصور، وهي أساليب التصوير الحائطي المعروفة بفن »الفريسك«، وكانت الجدران تعد إعدادا فنيا خاصا لإمكان الرسم عليها بهذه الطريقة، فكانت تسطح ثم تغطي بطبقة خاصة من ملاط أملس ناعم من عجينة من الجص أو من الطين يرسم فوقها المنظر الملون بألوان مائية.
ومن الثابت أن الاقباط استعانوا بفن التصوير - بالاضافة إلي الفنون الاخري - للتعبير عن العقيدة المسيحية والوصول بها إلي العامة ممن اعتادوا هذه الوسيلة كلغة يفهمونها، لذلك فإن الايقونة تعد كتابا مفتوحا للجميع مسجلا بلغة الألوان البسيطة الجامعة.
لما كان الفن القبطي في شتي مجالاته هو وريث لحضارة مصر الفرعونية وما تلاها من تداخل وتزاوج للحضارات التي تعايشت مع الحضارة المصرية، فإن الفن القبطي - كما يقول د. ايزاك فانوس مؤسس قسم الفن القبطي بمعهد الدراسات القبطية بالقاهرة - لعب دورا تعبيريا غاية في الأهمية مستغلا القيم الوراثية في الفن المصري ومنها استغلال المجموعة اللونية وكلها من محاجر ومناجم مصر وهي عبارة عن أكاسيد طبيعية وأهمها: الاصفر الاوهرا، الطينة النية، الطينة المحروقة، الاسود، أكسيد الحديد الاحمر، الازرق النيلة، الابيض الجيري.
ولقد استخدم الفنان القبطي الألوان التي تخدم المضمون الديني: فاللون الأصفر الأوهرا يرمز الي القداسة التي تنبعث من النور الإلهي وبستخدم عوضا عن الذهب، اللون الاحمر أكسيد الحديد بدرجاته يرمز الي المجد والفداء، اللون الابيض يرمز إلي الطهارة القلبية والنقاوة والشفافية، اللون الارزق يرمز الي الابدية التي لانهاية لها، اللون الاسود يرمز الي الوجود ويستخدم دائما في تأكيد الاشكال وإبراز التصميم.
ديرالسريان
أما اذا تعرضنا للحديث عن دير السريان فهويقع علي بعد ٤١ كيلومترا تقريبا من الرست هاوس Rest Hiouse القائم بمنتصف طريق مصر - الاسكندرية الصحراوي، بوادي النطرون - الصحراء الغربية - في برية شهيت (وتعني بالقبطية ميزان القلوب)
وديرالسريان قائم منذ القرن الخامس الميلادي كما يدل علي ذلك العديد من المصادر التاريخية المختلفة: الحصن القديم (الكائن علي يمين مدخل الدير) الذي بناه الملك زينون (٤٧٤ - ١٩٤م) ، كما قام أيضا ببناء حصون أديرة وداي النطرون - ثم تم تجديده بعد ذلك ، هناك أيضا مخطوط محفوظ بمكتبة لندن بانجلترا يعود تاريح نساخته الي عام ٣٠٦م بدير السريان، يذكر بورمستر في كتابه (المرشد الي أديرة وادي النطرون) انه كان واحدا من الاديرة المعروفة بالثيؤطوكس (باليونانية تعني والدة الإله) وكان ضمن نظام الأديرة المزدوجة الذي ظهر في القرن الخامس بعد دحض بدعة نسطور التي بسببها عقد مجمع أفسس عام ١٤٣م وبعده بنيت أديرة تسمي أديرة الثيؤطوكوس فدعي دير السيدة العذراء - السريان بجوار دير القديس الأنبا بيشوي.
أما سبب تسميته بدير السريان، فمنذ القرن الرابع وبرية شهيت ذات شهرة في العالم أجمع حتي أنه كان يأتي إليها أناس من مختلف بلاد العالم للزيارة والتبرك، مثلما أتي القديس أرسانيوس معلم أولاد الملوك والقديسان مكسيموس ودوماديوس أولاد ملك الروم وعاشوا بالبرية، ومازال رفاتهم بدير السيدة العذراء - البراموس بوادي النطرون.
ونظرا لأنه كان يترهب ببرية شهيت أجناس مختلفة من روما، والحبشة، وسوريا، وفلسطين.... الخ، لذلك استضاف الرهبان الاقباط بديرهم مجموعة من الاباء السريان لفترة من الزمن، ومنذ مئات السنين أصبح عامرا مرة أخري برهبانه الاقباط طوال الازمنة السابقة وحتي الآن، فلأنه كان به رهبان سريان فترة من الزمن، لذلك أشتهر باسم ديرالسريان ومازال معروفا باسم دير السيدة العذراء السريان حتي وقتنا هذا.
أيقونات دير السريان
(1) أيقونة البشارة بالميلاد والنبوءات عنه
هذه الفريسكا تحمل أبهي وأجمل منظر للسيدة العذراء والملاك غبريال المبشر بالميلاد والانبياء موسي وإشعياء وحزقيال ودانيال الذين تنبأوا عن الميلاد، وهي لايماثلها أيقونة أخري في كل العالم ويرجع تاريخها الي نحو القرن التاسع الميلادي.
وفي الأيقونة يحمل الملاك غبريال والانبياء أقوالا باللغة القبطية عن بتولية العذراء والبشارة بالميلاد، وترجمة هذه القطع كالتالي من اليمين إلي يسار الأيقونة:
(2) دانيال النبي: رأيت حجرا قطع من الجبل بدون يد إنسان (دانيال ٢: ٤٣، ٥٤).
(٢) حزقيال النبي: وقال الرب هذا الباب لايدخل منه إنسان لأن الرب دخل فيه (حزقيال ٤٤: ٢).
(٣) الملاك غبريال: السلام لك أيتها الممتلئة نعمة الرب معك (لوا: ٨٢)
(٤) إشعياء النبي: ها العذراء تحبل وتلد إبنا ويدعي اسمه عمانوئيل
(إشعياء ٧: ٤١)
(٥) موسي النبي: رأيت عليقة مشتعلة بالنار ولم تحترق (خروج ٣: ٢)
(3) أيقونة الميلاد
أيقونة الميلاد بقبة كنيسة العذراء بدير السريان وهي الكنيسة الرئيسية، ويرجع تاريخ هذه الأيقونة إلي نحو عام ٥٢٢١م وهي تمثل السيدة العذراء وعلي يسارها الطفل يسوع (ويحرص الفنان القبطي أن يضع دائما السيدة العذراء، عن يمين السيد المسيح عملا بقول المزمور: قامت الملكة عن يمين الملك - مزمور ٥٤: ٩) وأعلي المغارة مجموعة من الملائكة تنشد التسبيحة الخالدة: المجد لله في الاعالي وعلي الارض السلام وفي الناس المسرة، ويظهر في يمين الأيقونة من أسفل جماعة المجوس الذين أتوا من المشرق بهداياهم
(ذهب: إشارة الي ملكه، لبان: إشارة الي كهنوته، مر: أشارة الي آلامه)، وفي يسار الأيقونة من أسفل جماعة الرعاة الذين كانوا يحرسون رعيتهم وقت الميلاد.
والأيقونة التفصيلية توضح مدي الهدوء الذي كانت تتمتع به السيدة العذراء وقت الميلاد، بينما الطفل يضجع في مرقده وهو مقمط بأقمطة بينما يبدو أعلاه بعض الكتابات السريانية.
(٣) أيقونة القديس مرفدريوس
علي الحائط الشرقي من الهيكل القبلي (الجنوبي) أيقونة للقديس مرقوريوس ممتطيا جواده ويرتدي رداء أزرق اللون ويسدد بيمناه الحربة نحو يوليان المرتد.
وهو من مواليد مدينة رومية من أبوين مسيحيين أسمياه فيلوباتير (أي المحب للإله) وأدباه بالآداب المسيحية، ولما كبر انتظم في سلك الجندية في أيام داكيوس الملك الوثني، ولشجاعته وقوته اكتسب رضاء رؤسائه فدعوه باسم مرقوريوس انتصر في حربه ضد البربر عند مهاجمتهم رومية، ولما رفض عبادة الأوثان أرسله داكيوس الي قيصرية مكبلا بالحديد وهناك قطعوا رأسه وهومن شهداء القرن الرابع الميلادي.
(4) أيقونة القديس قلته الطبيب
أيقونة مشهورة بدير السريان تقع في منتصف الحائط القبلي للكنيسة وبها يظهر القديس قلته مرتديا رداء أحمر اللون وممسكا بيده ملقاطا بالقرب من عين انسان مريض يجلس امامه علي يساره يوجد صندوق صغير به ست زجاجات صغيرة حمراء، وخضراء، ربما كان يضع بها أدوية سائلة لعلاج أمراض العيون.
كان القديس قلته الطبيب قد أستشهد في عهد دقلديانوس (٤٨٢ - ٥٠٣م)، وقبل استشهاده مباشرة أوصي تلميذه »ماجلي« أن يدفنه بجبل أنصنا بجوار أبيه، وبالفعل نفذ تلميذه وصيته هذه بعد استشهاده في عام ٣٠٣م، وتحتفل الكنيسة القبطية بتذكار استشهاده في ٥٢ بشنس (الموافق ٢ يونيو) من كل عام.
(5) أيقونة القديسين الطبيبين قزمان ودميان
بجوار أيقونة القديس قلته الطبيب توجد أيقونة القديسين الطبيبين قزمان ودميان في منتصف الحائط القبلي للكنيسة وهما أخوان توأمان وقد عاشا مع أسرتيهما في القرن الثالث الميلادي بمدينة أجاس بمقاطعة كيليكية بآسيا الصغري تعلم القديسان صناعة الطب وأصبحا طبيبين ماهرين وقد استشهدا مع أخوتهما الثلاثة وأمهما التي كانت تدعي ثيؤدوتي (أي عطيةالله) في عام ٦٠٣م وتحتفل الكنيسة القبطية بتذكار شهادتهما في ٢٢ هاتور(١نوفمبر).
ويظهر أمام الصورة قنديل يضاء ليلا ونهارا بالزيت تكريما لسيرتهما العطرة.
(6) أيقونة القديس دميانوس البطريرك ٥٣
أيقونة للبابا دميانوس (أي دميان) البطريرك ٥٣، وهومن الاسكندرية وكان راهبا بدير تابوره (أحد الاديرة المندثرة بوادي النطرون) وأقيم بطريركا في ٦٢/٦/ ٩٦٥م وتنيح في ٢١/٦/ ٥٠٦م أي أنه أقام علي كرسي البطريركية نحو ٦٣ عاما ودفن جثمانه بدير الزجاج بغرب الاسكندرية.
يبدو في الأيقونة وهو يحمل بكلتا يديه الكتاب المقدس، وعلي يساره يبدو منظر قلعة بينما عن يمينه منظر برج علي هيئة كنيسة وفي الاسفل منظر سلم يؤدي الي الدور الأول.
|
|
|
|
